宋代商业发达，士人经商蔚然成风，理学为何不
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【摘要】科举升官的士大夫成为国家治理的中坚力量，政治地位空前提高。他们在意识形态上重学识和纪律，掀起了新的儒家复兴运动，传统的儒家理性精神开始复苏。 然而，满腔经济学的宋代
科举升官的士大夫成为国家治理的中坚力量，政治地位空前提高。他们在意识形态上重学识和纪律，掀起了新的儒家复兴运动，传统的儒家理性精神开始复苏。
然而，满腔经济学的宋代士大夫反对孔子“君子为义，小人为利”的态度。 ”，他开始质疑传统的“以农为本”的态度。比如范仲淹直接指出：“我们的生意有什么罪过，君子以邻为耻？” (《司民诗》) 年间兴起的这种儒家“附体”之流，直到南宋末才演变成官方认可的主流思想流派，不仅没有阻碍商业的旺盛生命力，反而促进了两宋时期商业气候的繁荣。
宋代是封建士大夫的黄金时代。文人的政治地位空前突出，让他们有了国家的主人翁感。他们表现出对积极走向世界的“务实、务实”的追求，普遍奉行冷静理性的“意识形态”。天人观”。
因此，当面对社会经济中与经典理论相矛盾的商品经济活力，却又不容忽视，如营业税逐年增加，甚至超过了历史上的农业税，商业活动已经发展成为堪比农业的国民经济命脉。商人的孩子也可以通过适当的科举成为官员。学诗书的宋儒开始了以创造性思维诠释儒家经典。
古代文言文力求简明扼要，文章的确切含义需要与上下文联系起来“互文”现在的意思”，很容易断章取义，断章取义。
以欧阳修为代表的宋代文人很愿意抛开语境，随心所欲“取”，常引一句话来解释“儒家经典有利于……”的结论，从而得出“士、农、商、工为民”之说。行业，他们都是一等公民”等等，承认商业是合理的。这种理性主义，其实是宋代儒士为了“修行天下以实用”而大胆质疑升入神坛的儒家《圣经传》。
始于北宋清历年间的新儒学，发展到西宁元丰年间，已初具规模，形成了数个流派。到了南宋，发展迅速，同时也出现了内部分裂。到了南宋末期，主流的新儒家学派逐渐得到皇帝的承认，成为官方的正统哲学，进入科举范围。
与此同时，宋代文人关于义利的商业活动的纷争也从未停止，尤其是儒家与世公学派的纷争。关于人的欲望是最强烈的。 .
儒家认为商人追求利益是不可取的，应该以道德自律。显然，这些针锋相对的观点发生碰撞的基本前提是，他们默许了商业在社会生活中的重要地位和强大生命力。
宋朝可以说是一个“全民皆商”的时代。随着商品经济的发展，官僚机构的日益庞大，外交货币的不断增加，以及其他大量支出，中央政府的预算无法入不敷出。因此，朝廷不断颁布扶持商业的政策，打破了自古四人中的最后一个。商人与书生阶级之间的壁垒，四人之首。
学者做生意很好，连科举考试的人也顺便做生意。苏轼的《东坡八诗》中提到，他的朋友潘生、郭生出身于官将军家，但也热衷经商，一卖酒一卖药。
宋代士人的盛行，也导致了社会上的男女往往不重视家庭地位，不重视权利。每个家庭的。 “在名单下抓一个女婿”，女性厚重的婚姻让士大夫和商人可以跨阶级通婚。科举中学的私立文人得到了慷慨的资助，商人从官方交往中寻求保护，同时改变和改善了自己的社会。地位。
事实上，在小农经济占主导地位的封建时代，士大夫经商、妻妾成群，客观上与传统礼义不符。这种氛围的本质是学者们默许了事关商人利益的理性心态。积极的影响是，它改变了将商业视为低级行业的传统氛围，分裂和放松了原本明确的封建等级地位和社会分工。 ，释放企业强大的生命力。
然而，文人墨客在商界，难免不分公事。很容易扰乱正常的市场秩序，破坏公平竞争的经济原则，导致“劣币驱逐良币”，阻碍商品经济的发展。发展。
我国古代社会以农业为基础。历朝历代大都实行重农抑商的国策，让百姓世世代代在家乡安居乐业，以耕地为生，以立功。和平贫苦幸福等封建伦理秩序和商业繁荣，会导致追求利益、拜金、享乐等浮躁心理，进而冲击儒家传统的义利观。
